ufajournalФольклор и антропология городаUrban Folklore and Anthropology2658-38952782-1757The Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration10.22394/2658-3895-2024-6-3-8-29ufajournal-23Research ArticleАКТУАЛЬНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯCURRENT RESEARCH«А нашему-то брату еще лучше, пускай три, пять храмов будет!»: Никольские храмы Медногорска“And it’s even better for us, let there be three, five churches!”: The St. Nicholas Churches of Mednogorskhttps://orcid.org/0000-0002-2585-7399ГраматчиковаН. Б.GramatchikovaN. B.

Наталья Борисовна Граматчикова

Екатеринбург

Natalia B. Gramatchikova

Yekaterinburg

n.gramatchikova@gmail.comИнститут истории и археологии Уральского отделения Российской академии наукРоссия] Institute of History and Archeology of the Ural Branch of the Russian Academy of SciencesRussian Federation20242801202563Религия в городе829Copyright © Граматчикова Н.Б., 20252025Граматчикова Н.Б.Gramatchikova N.B.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://ufajournal.ranepa.ru/jour/article/view/23

Статья написана на полевом материале, собранном в г. Медногорске (Оренбургская обл.) в декабре 2021 года, и посвящена изучению взаимодействий религиозного и историко-культурного ландшафтов города. Особенностью промышленного Медногорска, основанного в эпоху индустриализации, является его «церковная история» советского времени. Ее константа — жизнь прихода, протекавшая с 1943 года в молельном доме, переоборудованном позже в храм Святителя Николая Чудотворца. Десятилетия существования в городе так называемого «старого Никольского храма» привели к обогащению и усложнению религиозного ландшафта, включающего в себя скрытые публичные практики защиты веры и места молитвы. К последним относятся эпизод коллективной защиты храма от разрушения в 1961 году и книга Веры Поповой, ставшей признанным в городе «историком храма» из числа старейших прихожанок. Статья содержит сопоставительный анализ устной и письменной версий истории Никольского храма.

В 2007 году в Медногорске был освящен новый храм Николая Чудотворца. Анализируется распределение функций между двумя Никольскими храмами в малом городе. Делается вывод о взаимопроникновении историко-культурного и религиозного наследия города, возникшего как поселение при медно-серном комбинате, а также о том, что церковная составляющая истории Медногорска позволяет интерпретировать его советский период как альтернативную версию советской индустриализации в небольшом заводском городе.

The article is based on field material collected in Mednogorsk (Orenburg region) in December 2021. It is dedicated to the study of the interactions between the religious and cultural landscapes of the city. A distinctive feature of industrial Mednogorsk, founded during the era of industrialization, is its “church history” of the Soviet era. An constant element of this history was the life of the parish, which since 1943 took place in a prayer house later converted into the church of St. Nicholas the Wonderworker. The decades-long existence of the so-called “old St. Nicholas Church” in the city havs led to the enrichment and complication of the religious landscape, which includes hidden public practices of faith protection and places of prayer. The latter include an episode of collective protection of the church from destruction in 1961 and the book by Vera Popova, who became recognized in the city as the “historian of the temple” from among the oldest parishioners. The article provides a comparative analysis of the oral and written versions of the history of St. Nicholas Church.

In 2007, the new Church of St. Nicholas the Wonderworker was consecrated in Mednogorsk. The authors analyze the distribution of functions between the two St. Nicholas churches in the small town in the post-Soviet period. The conclusion is drawn about the interpenetration of the historical, cultural and religious heritage of the city, which originated as a settlement near a copper-sulfur plant. Additionally, it is suggested that the church component of Mednogorsk’s history allows for the interpretation of its Soviet period as an alternative version of Soviet industrialization in a small factory town.

религиозностьвернакулярностьнаивное краеведениеистория храмаальтернативная историяпостсекулярностьreligiosityvernacularitynaive local historylocal church historyalternative historypostsecularityReferencesАльтов, В. Г. (1974). Медногорск. Челябинск: Южно-уральское книжное изд-во.Altov, V. (1974). Mednogorsk. Chelyabinsk: Juzhno-ural’skoe knizhnoe izdatel’stvo. (In Russian).Альтов, В. Г. (1998). Это было на Бляве. В Г. В. Ермаков (Сост.) Книга памяти жертв политических репрессий, 391–404. Калуга: Золотая аллея.Altov, V. (1998). It was on the Bliava. In G. Ermakov (Comp.). The book of memory of victims of political repression, 391–404. Kaluga: Zolotaya alleya. (In Russian).Веселкова, Н. В., Прямикова, Е. В. (2022). Меморативный ландшафт малого города: конфигурации и слои. Этнографическое обозрение, 2022(6), 196–212. DOI: 10.31857/S0869541522060112Dashkovsky, P. (Ed.). (2014). The religious landscape of Western Siberia and adjacent regions of Central Asia. Vol. 1: Late antiquity — the beginning of the twentieth century: a collective monograph. Barnaul: Izdatel’stvo Altajskogo universiteta. (In Russian).Главацкая, Е. М. (2008). Религиозный ландшафт Урала: феномен, проблемы реконструкции, методы исследования. Уральский исторический вестник, 2008(4/21), 76–82.Descola, F. (2012). Beyond nature and culture [Translated from the French Descola, Ph. (2005). Par-delà nature et culture. Paris: Editions Gallimard]. Moscow: Novoe literaturnoe obozrenie. (In Russian).Гладких, С. А. (2017). О методологических основах современного любительского краеведения (на примере движения краеведов «Северное трёхречье»). Известия Общества изучения Коми края, 2017(1), 16–26.Dutchak, E. (2007). From “Babylon” to “Belovodye”: adaptive capabilities of taiga communities of Old Believers-wanderers (the second half of the XIX — beginning of the XXI century). Tomsk: Izdatel’stvo Tomskogo universiteta. (In Russian).Дашковский, П. К. (Отв. ред.). (2014). Религиозный ландшафт Западной Сибири и сопредельных регионов Центральной Азии. Т. 1: Поздняя древность — начало ХХ в. Барнаул: Изд-во Алт. ун-та.Dynina, A. (2022). Keeper of local history. Living antiquity, 2022(2), 16–19. (In Russian).Дескола, Ф. (2012). По ту сторону природы и культуры. М.: НЛО.Efimova, O., Nikitina, N., Yusupova, M. (2014). A city among the copper mountains. (Mednogorsk is 75 years old). Orenburg: Printing house “Dimur”. (In Russian).Дутчак, Е. Е. (2007). Из «Вавилона» в «Беловодье»: адаптационные возможности таежных общин староверов-странников (вторая половина XIX — начало XXI в.). Томск: Изд-во Том. ун-та.Gladkikh, S. (2017). On the methodological foundations of modern amateur local history (on the example of the movement of local historians “Northern Three Rivers”). Proceedings of the Komi Krai Study Society, 2017(1), 16–26. (In Russian).Дынина, А. Д. (2022). Хранитель локальной истории. Живая старина, 2022(2), 16–19.Glavatskaya, E. (2008). The religious landscape of the Urals: phenomenon, reconstruction problems, research methods. Ural Historical Bulletin, 2008(4/21), 76–82. (In Russian).Ефимова, О. А., Никитина, Н. Н., Юсупова, М. Б. (2014). Город среди медных гор. (Медногорску 75 лет). Оренбург: Печатный дом «Димур».Koroleva, S. (2014). Naive discourse in the local history works of K. P. Guseva. Philology in the XXI century: methods, problems, ideas: Materials of the II All-Russian Scientific Conference. Perm: Izdatel’stvo Permskogo gosudarstvennogo nauchno-issledovatel’skogo universiteta, 235–242. (In Russian).Королева, С. Ю. (2014). Наивный дискурс в краеведческих работах К. П. Гусевой. Филология в XXI веке: методы, проблемы, идеи: Материалы II Всероссийской науч. конф., 235–242. Пермь: Изд-во ПГНИУ.Kosik, O. (2009). Review: Goglov A., sacred. Vladimir’s hard times: The Orthodox Church in the Vladimir region during the years of godless turmoil. Moscow: Church of the Holy Spirit of Descent, 2008. 432 p. Bulletin of the PSTSU (Permskij gosudarstvennyj nacional’nyj issledovatel’skij universitet / Orthodox St. Tikhon’s University for the Humanities). History. History of the Russian Orthodox Church, 2, 162–164. (In Russian).Косик, О. В. (2009). Рец. на кн.: Гоглов А., свящ. Владимирское лихолетье: Православная церковь на Владимирщине в годы безбожной смуты. М.: приход храма святаго духа Сошествия, 2008. 432 с. Вестник ПСТГУ (Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета). Серия 2. История. История Русской Православной Церкви, 2, 162–164.Kyrlezhev, A. (2004). The post-secular era. Continent, 2004(120), 252–264. (In Russian).Кырлежев, А. И. (2004). Постсекулярная эпоха. Континент, 2004(120), 252–264.Kyrlezhev, A. (2011). Postsecular: a brief interpretation. Logos, 2011(3/82), 100–106. (In Russian).Кырлежев, А. И. (2011). Постсекулярное: краткая интерпретация. Логос, 2011(3/82), 100–106.Lyutaeva, M. (2023). “Living religion” and “vernacular religion”: the problem of co-conceptualization of terms. Bulletin of the Northern (Arctic) University. Series: Humanities and Social Sciences, 23(3), 119–127. (In Russian).Лютаева, М. С. (2023). «Живая религия» и «вернакулярная религия»: проблема концептуализации терминов. Вестник Северного (Арктического) университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки, 23(3), 119–127.Mankova, I., Nechaeva, I. (2020). The concept of “religious landscape” is “two-faced Janus” in modern historical research. Ural Historical Bulletin, 2020(2/67), 89–98. (In Russian). DOI: 10.30759/1728-9718-2020-2(67)-89-98Манькова, И. Л., Нечаева, И. Ю. (2020). Концепт «религиозный ландшафт» — «двуликий Янус» в современных исторических исследованиях. Уральский исторический вестник, 2020(2/67), 89–98. DOI: 10.30759/1728-9718-2020-2(67)-89-98Neklyudov, S. (2001). From the compiler. In S. Neklyudov (Comp.). “Naive literature”: Studies and texts, 4–14. Moscow: Moskovskij obshhestvennyj nauchnyj fond. (In Russian).Неклюдов, С. Ю. (2001). От составителя. В С. Ю. Неклюдов (Сост.). «Наивная литература»: исследования и тексты, 4–14. М.: Московски общественны научны фонд.Nikandrova, A. (2022). The history of St. Nicholas Church in Mednogorsk: an oral story and a book. In N. Petrova, N. Petrov (Comp.). Materials of the XXII International School of Folklore and Cultural Anthropology, 58–59. Moscow. (In Russian).Никандрова, А. В. (2022). История Никольского храма в Медногорске: устный рассказ и книга. В Н. С. Петрова, Н. В. Петров (Сост.). Материалы XXII Международной школы по фольклористике и культурной антропологии, 58–59.Nikandrova, A., Gramatchikova, N. (2023). Religious consciousness in the texts of naive local lore. In D. Pogonyshev (Ed.). XXV All-Russian Student Scientific and Practical Conference of Nizhnevartovsk State University, 196–201. Nizhnevartovsk: Izdatel’stvo Nizhnevartovskogo gosudarstvennogo universiteta. (In Russian).М. Никандрова, А. В., Граматчикова, Н. Б. (2023a). Религиозное сознание в текстах наивного краеведения. В Д. А. Погонышев (Отв. ред.). XXV Всероссийская студенческая научно-практическая конференция Нижневартовского государственного университета, 196–201. Нижневартовск: НВГУ.Nikandrova, A., Gramatchikova, N. (2023). The book “Under the Omophorion of St. Nicholas” by V. M. Popova and her story about the history of the temple: a comparative analysis. Church. Theology. History, 2023(4), 252–258. (In Russian).Никандрова, А. В., Граматчикова, Н. Б. (2023b). Книга «Под омофором святителя Николая» В. М. Поповой и ее рассказ об истории храма: сопоставительный анализ. Церковь. Богословие. История, 2023(4), 252–258.Petrov, I. (2021). The history of the temple as the history of Russia: from creation to revolution and back. Christian reading, 2021(3), 438–447. (In Russian).Петров, И. В. (2021). История храма как история России: от созидания к революции и обратно. Христианское чтение, 2021(3), 438–447.Popova, V., Shvetsova, V. (2013). Under the omophorion of St. Nicholas. Pages of the history of the parish of St. Nicholas the Wonderworker of the village of Zarechny, Magnitogorsk. Saraktash: “Orthodox Spiritual Messenger”. (In Russian).Попова, В. М., Швецова, В. А. (2013). Под омофором святителя Николая. Страницы истории прихода святителя и чудотворца Николая поселка Заречный города Магнитогорска. Саракташ: «Православный Духовный Вестник».Primiano, L. N. (1995). Vernacular religion and the search for method in religious folklife. Western Folklore, 54(1), 37–56. DOI: 10.2307/1499910Русинова, И. И. (2006). Наивный дискурс (на материале личного дневника диалектоносителя). Вестник Пермского университета. Филология, 3(3), 86–97.Rusinova, I. (2006). Naive discourse (based on the material of a dialect speaker’s personal diary). Bulletin of Perm University. Philology, 3(3), 86–97. (In Russian).Янина, Л. (2010). Экспрессия медной истории: Очерки о людях города Медногорска и медносерного комбината. Кувандык.Stegbauer, C. (2002). Reziprozität. Einführung in soziale Formen der Gegenseitigkeit. Wiesbaden: Westdeutscher Verlag.Янина, Л. (2011). О том, как ТОЗ в Уралэлектро перерос: Исторические факты, очерки, зарисовки о людях Медногорского машиностроительного завода. Кувандык.Veselkova, N., Pryamikova, E. (2022). The memorative landscape of a small city: configurations and layers. Ethnographic Review, 2022(6), 196–212. (In Russian). DOI: 10.31857/S0869541522060112Primiano, L. N. (1995). Vernacular religion and the search for method in religious folklife. Western Folklore, 54(1), 37–56. DOI: 10.2307/1499910Yanina, L. (2010). The expression of copper history: Essays about the people of the city of Mednogorsk and the copper-sulfur combine. Kuvandyk. (In Russian).Stegbauer, C. (2002). Reziprozität. Einführung in soziale Formen der Gegenseitigkeit. Wiesbaden: Westdeutscher VerlagYanina, L. (2011). About how TOZ outgrew Uralelectro: Historical facts, essays, sketches about the people of the Mednogorsk Machine-building Plant. Kuvandyk. (In Russian).

The authors declare that there are no conflicts of interest present.