ufajournalФольклор и антропология городаUrban Folklore and Anthropology2658-38952782-1757The Russian Presidential Academy of National Economy and Public AdministrationUTWAAWufajournal-78Research ArticleVARIAVARIAПословицы, мемы и эпистемология. Интервью с паремиологомProverbs, Memes, and Epistemology. An Interview with Elena Zhigarinahttps://orcid.org/0000-0002-2467-9535ПетровН. В.PetrovN. V.

Никита Викторович Петров 

Москва

Nikita V. Petrov 

Moscow

petrov-nv@ranepa.ruhttps://orcid.org/0009-0003-1327-0210ЖигаринаЕ. Е.ZhigarinaE. E.

Елена Евгеньевна Жигарина 

Москва

Elena E. Zhigarina 

Moscow

ezhigarina@gmail.comРоссийская Академия народного хозяйства и государственной службы при президенте РФ; Российский государственный гуманитарный университетРоссияRussian Academy of National Economy and Public Administration; Russian State University for the HumanitiesRussian FederationРоссийский государственный гуманитарный университетРоссияRussian State University for the HumanitiesRussian Federation20252312202574Экскурсия как метод162204Copyright © Петров Н.В., Жигарина Е.Е., 20252025Петров Н.В., Жигарина Е.Е.Petrov N.V., Zhigarina E.E.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://ufajournal.ranepa.ru/jour/article/view/78

Статья и комментированное интервью с Еленой Евгеньевной Жигариной, специалистом в области структурной паремиологии и фольклористики, представляет собой аналитическое осмысление методологических принципов фиксации и исследования пословиц, поговорок и иных паремиологических единиц в условиях современного городского дискурса. В работе рассматриваются вариативность и полифункциональность паремий, динамика русского паремиологического фонда в XXI веке и смещение границ паремиологического пространства между поколениями. Раскрываются методологические подходы включенного наблюдения при полевой фиксации паремий, обсуждаются практические и этические сложности такой методики, анализируются феномены окказиональных паремиологических трансформаций и эфемерности современного паремиологического материала. Центральное место в интервью занимает вопрос о том, как традиционный фольклор адаптируется и трансформируется в эпоху интернет-культуры, цифровых мемов. Беседа критически обращается к эпистемологическим проблемам производства знания и рефлексивности исследователя — в частности, к напряжению между «научным голосом» и «личным голосом» при документировании и интерпретации современного фольклора. В работе подчеркивается важность насыщенного описания и интерсубъективности в фольклористическом исследовании. Исследование вносит существенный вклад в современные дебаты фольклористики, цифровой этнографии и лингвистической прагматики, освещая, как традиционные паремии сохраняются, гибридизируются и эволюционируют в контексте современной собирательской практики.

This article and commented interview with Elena Evgenievna Zhigarina, a specialist in structural paremiology and folklore studies, offers an analytical reflection on methodological principles for recording and studying proverbs, bywords, sayings, and other paremiological units in contemporary urban discourse. The work examines the variability and polyfunctionality of paremias, the dynamics of the Russian paremiological fund in the twenty-first century, and the shifting boundaries of paremiological space across generations. It reveals methodological approaches to participant observation in field collection of paremias, discusses practical and ethical complexities of such methodology, and analyzes phenomena of occasional paremiological transformations and the ephemerality of contemporary paremiological material. Central to the interview is the question of how traditional folklore adapts and transforms in the age of internet culture and digital memes. The conversation critically addresses epistemological questions about knowledge production and researcher reflexivity — specifically, the tension between the “scholarly voice” and the “personal voice” in documenting and interpreting contemporary folklore. The work emphasizes the importance of thick description and intersubjectivity in folklore research. The study makes a significant contribution to contemporary debates in folklore studies, digital ethnography, and linguistic pragmatics, illuminating how traditional paremias persist, hybridize, and evolve within the context of contemporary collecting practices.

ReferencesБелоруссова, С. Ю. (2021). Киберэтнография: методология и технология. Этнография, 2021(3), 123–145.American Folklore Society. (2021). Position Statement: Human Subjects. Retrieved from https://www.americanfolkloresociety.org/ethics-human-subjectsБредис, М. А., Ломакина, Л. В., Адзинова, Т. А. (2020). Паремии в современной лингвистике: подходы к изучению, текстообразующий и лингвокультурологический потенциал. Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Теория языка. Семиотика. Семантика, 11(3), 469–492.Belorussova, S. Yu. (2021). Cyberethnography: Methodology and technology. Etnografiya, 2021(3), 123–145. (In Russian).Васильева, К. Н. (2022). Паремии-трансформы в интернет-коммуникации: структура, семантика, тематические группы (Диссертация на соискание учёной степени кандидата филологических наук). Москва.Bickford, J., Nisker, J. (2015). Tensions between anonymity and thick description when “studying up” in genetics research. Qualitative Health Research, 25(2), 276– 282.Воякина, Е. Ю. (2023). Эволюция народного слова: от паремии к интернетмему. Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Русская филология, 2023(4), 99–108.Braun, V., Clarke, V. (2023). Toward good practice in reflexive thematic analysis. Qualitative Research in Psychology, 20(3), 1063–1082.Головнев, А. В., Белоруссова, С. Ю., Киссер, Т. С. (2018). Веб-этнография и киберэтничность. Уральский исторический вестник, 2018(1), 100–108.Bredis, M. A., Lomakina, L. V., Adzinova, T. A. (2020). Paremias in modern linguistics: Approaches to study, text-forming and linguocultural potential. RUDN Journal of Language Studies, Semiotics and Semantics, 11(3), 469–492. (In Russian).Горелов, И. Н., Седов, К. Ф. (2001). Основы психолингвистики: учеб. пособие. М.: Лабиринт.Briggs, C. L., Bauman, R. (1992). Genre, intertextuality, and social power. Journal of Linguistic Anthropology, 2(2), 131–172. https://doi.org/10.1525/jlin.1992.2.2.131.Жигарина, Е. Е. (2003). Из дневника собирателя. В А. Ф. Белоусов, И. С. Веселова, С. Ю. Неклюдов (Ред.). Современный городской фольклор, 283–300. М.: РГГУ.Cherednikova, M. P. (2003). Hospital ward folklore. In A. Belousov, I. Veselova, S. Neklyudov (Eds.). Contemporary Urban Folklore, 280–282. Moscow: Rossijskij gosudarstvennyj gumanitarnyj universitet. (In Russian).Жигарина, Е. Е. (2006). Современное бытование пословиц: вариативность и полифункциональность текстов (Aвтореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата филологических наук). Москва.Fedorova, N. N. (2007). Modern transformations of Russian proverbs (Doctoral dissertation). Pskov. (In Russian).Колозариди, П., Маркхэм, А. (2021). Как понять, что происходит во время пандемии, изучая себя и других. Беседа Полины Колозариди с Аннетт Маркхэм. Неприкосновенный запас. Дебаты о политике и культуре, 2021(6), 49–61.Geertz, C. (1973). Thick description: Toward an interpretive theory of culture. In C. Geertz. The interpretation of cultures: Selected essays, 3–30. New York: Basic Books.Кулькова, М. А. (2013). Применение прагмалингвистического подхода к изучению паремий (на примере народных примет русского и татарского языков). Вестник Казанского государственного университета культуры и искусств, 2013(5), 97–101.Geertz, C. (1983). Common sense as a cultural system. In C. Geertz. Local knowledge: Further essays in interpretive anthropology, 73–93. New York: Basic Books.Левин, Ю. И. (1984). Провербиальное пространство. В Г. Л. Пермяков (Ред.). Паремиологические исследования, 110–117. М.: Наука.Gillespie, A. (2009). Intersubjectivity: Towards a dialogical analysis. Journal for the Theory of Social Behaviour, 39(1), 19–46.Манаенкова, А. А. (2016). Паремия как мем в аспекте перевода с английского на русский язык. Державинский форум, 3(11), 109–111.Golovnev, A. V., Belorussova, S. Yu., Kisser, T. S. (2018). Web-ethnography and cyber-ethnicity. Ural’skii istoricheskii vestnik, 2018(1), 100–108. (In Russian).Неклюдов, С. Ю. (2008). Понять и осмыслить (к проблеме «ослышек» и лексических искажений в устной традиции). В В. Н. Топоров (Ред.). Человек как слово: сб. в честь Вардана Айрапетяна, 123–132. М.: Языки славянской культуры.Gorelov, I. N., Sedov, K. F. (2001). Fundamentals of psycholinguistics: Textbook. Moscow: Labirint. (In Russian).Никитина, Т. Г., Рогалёва, Е. И. (2015). Русские пословицы в современном социокультурном контексте: к вопросу о составе паремиологического минимума. Международный научно-исследовательский журнал, 2015(10), 61–63.Holmes, A. G. D. (2020). Researcher positionality: A consideration of its influence and relevance for rigorous research. Shanlax International Journal of Education, 8(4), 1–10.Норман, Б. Ю. (2006). Игра на гранях языка. М.: Флинта: Наука.Howard, A., Mawyer, A. (2015). Ethnography in the digital age. In Emerging Trends in the Social and Behavioral Sciences, 1–15. John Wiley & Sons. https://doi.org/10.1002/9781118900772.etrds0119Пермяков, Г. Л. (1970). От поговорки до сказки (Заметки по общей теории клише). М.: Наука.Hufford, D. J. (1995). The scholarly voice and the personal voice: Reflexivity in belief studies. Western Folklore, 54(1), 57–76. https://doi.org/10.2307/1499911.Петров, Н. В. (2015). «На меня всё говорят: “ты на яўрейку похожа!”»: Индивидуальное интервью в системе знаний о традиции. В C. Амосова (Ред.). Лепель: память о еврейском местечке, 68–80. Москва.Kalda, M. (2014). Review of: Shifman, L. Memes in Digital Culture. Cambridge, MA: MIT Press, 2013. Folklore: Electronic Journal of Folklore, 58(2014), 216–220.Соколовский, С. В. (2021). Методология и принципы цифровой антропологии. Сибирские исторические исследования, 2021(1), 6–30.Kamlongera, M. I. (2023). An autoethnography of navigating multiple researcher positionalities. Qualitative Research, 23(3), 679–696.Федорова, Н. Н. (2007). Современные трансформации русских пословиц (Диссертация на соискание учёной степени кандидата филологических наук). Псков.Kolozaridi, P., Markham, A. (2021). How to understand what is happening during the pandemic by studying oneself and others. Interview with Annette Markham by Polina Kolozaridi. Neprikosnovennyi zapas. Debaty o politike i kul’ture, 2021(6), 49–61. (In Russian).Чередникова, М. П. (2003). Фольклор больничной палаты. В А. Ф. Белоусов, И. С. Веселова, С. Ю. Неклюдов (Ред.). Современный городской фольклор, 280– 282. М.: РГГУ.Kozioł-Chrzanowska, E. (2017). Well-known Polish proverbs in internet memes. Proverbium, 34(2017), 179–204.American Folklore Society. (2021). Position Statement: Human Subjects. https://www.americanfolkloresociety.org/ethics-human-subjectsKul’kova, M. A. (2013). Application of pragmalinguistic approach to the study of paremias (based on folk omens in Russian and Tatar languages). Vestnik Kazanskogo gosudarstvennogo universiteta kul’tury i iskusstv, 2013(5), 97–101. (In Russian).Bickford, J., Nisker, J. (2015). Tensions between anonymity and thick description when “studying up” in genetics research. Qualitative Health Research, 25(2), 276– 282.Levin, Yu. I. (1984). Proverbial space. In G. Permyakov (Ed.). Paremiological Studies, 110–117. Moscow: Nauka. (In Russian).Braun, V., Clarke, V. (2023). Toward good practice in reflexive thematic analysis. Qualitative Research in Psychology, 20(3), 1063–1082.Manaenkova, A. A. (2016). Paremia as a meme in the aspect of translation from English into Russian. Derzhavinskij forum, 3(11), 109–111. (In Russian).Briggs, C. L., Bauman, R. (1992). Genre, intertextuality, and social power. Journal of Linguistic Anthropology, 2(2), 131–172. https://doi.org/10.1525/jlin.1992.2.2.131.Markham, A. N. (2005). The methods, politics, and ethics of representation in online ethnography. In N. K. Denzin, Y. S. Lincoln (Eds.). The Sage Handbook of Qualitative Research, 793–820. Thousand Oaks, CA: Sage Publications.Geertz, C. (1973). Thick description: Toward an interpretive theory of culture. In C. Geertz. The interpretation of cultures: Selected essays, 3–30. New York: Basic Books.Muktupāvela, R. (2018). University Students’ Humour in Digital Environment: Internet Memes as a Folklore Genre. Culture Crossroads, 12(1), 4–18.Geertz, C. (1983). Common sense as a cultural system. In C. Geertz. Local knowledge: Further essays in interpretive anthropology, 73–93. New York: Basic Books.Neklyudov, S. Yu. (2008). To understand and comprehend (on the problem of “mishearings” and lexical distortions in oral tradition). In V. Toporov (Ed.). Man as Word: Collection in Honor of Vardan Ayrapetyane, 123–132. Moscow: Yazyki slavyanskoi kul’tury. (In Russian).Gillespie, A. (2009). Intersubjectivity: Towards a dialogical analysis. Journal for the Theory of Social Behaviour, 39(1), 19–46.Nikitina, T. G., Rogaleva, E. I. (2015). Russian proverbs in modern sociocultural context: On the composition of paremiological minimum. Mezhdunarodnyi nauchno-issledovatel’skii zhurnal, 2015(10), 61–63. (In Russian).Holmes, A. G. D. (2020). Researcher positionality: A consideration of its influence and relevance for rigorous research. Shanlax International Journal of Education, 8(4), 1–10.Nitecki, J. Z. (1987). In search of sense in common sense management. Journal of Business Ethics, 6(8), 639–647. https://doi.org/10.1007/bf00705780Howard, A., Mawyer, A. (2015). Ethnography in the digital age. In Emerging Trends in the Social and Behavioral Sciences, 1–15. John Wiley & Sons. https://doi.org/10.1002/9781118900772.etrds0119Norman, B. Yu. (2006). Playing on the edges of language. Moscow: Flinta: Nauka. (In Russian).Hufford, D. J. (1995). The scholarly voice and the personal voice: Reflexivity in belief studies. Western Folklore, 54(1), 57–76. https://doi.org/10.2307/1499911.Permyakov, G. L. (1970). From saying to fairy tale (Notes on the general theory of clichés). Moscow: Nauka. (In Russian)Kalda, M. (2014). Review of: Shifman, L. Memes in Digital Culture. Cambridge, MA: MIT Press, 2013. Folklore: Electronic Journal of Folklore, 58(2014), 216–220.Petrov, N. V. (2015). “Everyone tells me: ‘You look like a Jewess!’”: Individual interview in the system of knowledge about tradition. In S. Amosova (Ed.). Lepel: Memory of a Jewish Shtetl, 68–80. Moscow. (In Russian).Kamlongera, M. I. (2023). An autoethnography of navigating multiple researcher positionalities. Qualitative Research, 23(3), 679–696.Saunders, B., Kitzinger, J., Kitzinger, C. (2015). Anonymising interview data: Challenges and compromise in practice. Qualitative Research, 15(5), 616–632.Kozioł-Chrzanowska, E. (2017). Well-known Polish proverbs in internet memes. Proverbium, 34(2017), 179–204.Shapin, S. (2001). Proverbial economies: How an understanding of some linguistic and social features of common sense can throw light on more prestigious bodies of knowledge, science for example. Social Studies of Science, 31(5), 731–769.Markham, A. N. (2005). The methods, politics, and ethics of representation in online ethnography. In N. K. Denzin, Y. S. Lincoln (Eds.). The Sage Handbook of Qualitative Research, 793–820. Thousand Oaks, CA: Sage Publications.Shehata, S. (2015). Ethnography, identity, and the production of knowledge. In D. Yanow, P. Schwartz-Shea. Interpretation and Method. Ethnography, Political Violence, and the Social Construction of Crime, 121–141. Routledge.Muktupāvela, R. (2018). University Students’ Humour in Digital Environment: Internet Memes as a Folklore Genre. Culture Crossroads, 12(1), 4–18.Shifman, L. (2014). Memes in Digital Culture. Cambridge, MA: MIT Press.Nitecki, J. Z. (1987). In search of sense in common sense management. Journal of Business Ethics, 6(8), 639–647. https://doi.org/10.1007/bf00705780Sokolovskii, S. V. (2021). Methodology and principles of digital anthropology. Sibirskie istoricheskie issledovaniya, 2021(1), 6–30. (In Russian).Saunders, B., Kitzinger, J., Kitzinger, C. (2015). Anonymising interview data: Challenges and compromise in practice. Qualitative Research, 15(5), 616–632.Szpila, G. (2017). Polish paremic demotivators: Tradition in an internet genre. Journal of American Folklore, 130(517), 305–334.Shapin, S. (2001). Proverbial economies: How an understanding of some linguistic and social features of common sense can throw light on more prestigious bodies of knowledge, science for example. Social Studies of Science, 31(5), 731–769.Tosina Fernández, L. J. (2017). Proverbs in present-day media: An analysis of television fictions and internet memes and their contribution to the spread of proverbs. Proverbium, 34(2017), 369–406.Shehata, S. (2015). Ethnography, identity, and the production of knowledge. In D. Yanow, P. Schwartz-Shea. Interpretation and Method. Ethnography, Political Violence, and the Social Construction of Crime, 121–141. Routledge.Vasil’eva, K. N. (2022). Paremia-transforms in internet communication: Structure, semantics, thematic groups (Doctoral dissertation). Moscow. (In Russian).Shifman, L. (2014). Memes in Digital Culture. Cambridge, MA: MIT Press.Voyakina, E. Yu. (2023). Evolution of folk word: From paremia to internet meme. Vestnik Moskovskogo gosudarstvennogo oblastnogo universiteta. Seriya: Russkaya filologiya, 2023(4), 99–108. (In Russian).Szpila, G. (2017). Polish paremic demotivators: Tradition in an internet genre. Journal of American Folklore, 130(517), 305–334.Yip, S. Y. (2024). Positionality and reflexivity: Negotiating insider-outsider status in qualitative research. International Journal of Qualitative Methods, 23(2024), 1–13.Tosina Fernández, L. J. (2017). Proverbs in present-day media: An analysis of television fictions and internet memes and their contribution to the spread of proverbs. Proverbium, 34(2017), 369–406.Zhigarina, E. E. (2003). From a collector’s diary. In A. Belousov, I. Veselova, S. Neklyudov (Eds.). Contemporary Urban Folklore, 283–300. Moscow: Rossijskij gosudarstvennyj gumanitarnyj universitet. (In Russian).Yip, S. Y. (2024). Positionality and reflexivity: Negotiating insider-outsider status in qualitative research. International Journal of Qualitative Methods, 23(2024), 1–13.Zhigarina, E. E. (2006). Contemporary existence of proverbs: Variability and polyfunctionality of texts (Doctoral dissertation abstract). Moscow. (In Russian).

The authors declare that there are no conflicts of interest present.